“A História é a ciência das ações dos homens no tempo”, ou a “História é a ciência humana que está para além da história dos grandes homens do passado” são alguns dos enunciados sobre os objetos de análise deste campo que até demonstram certa ampliação recente de perspectivas frente a um “estudo dos grandes acontecimentos do passado” outrora clássica.
Todos os campos do conhecimento dito científico, tanto o que se pensou ser inteligível como “História” quanto a prática Historiográfica vêm passando por mudanças; perpassa debates em torno da concepção do que seja a ciência e a sua transformação se por meio de um progresso contínuo ou por meio de rupturas e revoluções dentro do próprio campo científico.
O papel do sujeito é ativo como intérprete da “realidade” onde é possível ter uma cosmovisão particular, uma cosmovisão como uma perspectiva idiossincrática.
O advento da chamada Virada Linguística e da crise do paradigma moderno acabou por contribuir com revisões e embates teóricos dentro do campo da História. Fez e faz parte da máxima muito conhecida entre os seus pares de que a História possui a sua própria historicidade, enquanto um campo de interessados em se debruçar e interpretar os processos e ações dos humanos no tempo e no espaço.
Diante de uma música desconhecida, talvez um incômodo possa ser uma reação, falo por experiência. Em algumas culturas, há expectativas específicas em relação à música. Diferentes comunidades ao redor do mundo a utilizam como uma forma de expressão e quando nos deparamos com o que não somos familiarizados, talvez possamos experimentar um certo “desconforto” inicial. Diversos fatores podem gerar essa estranheza como, dissonância intencional, harmonia complexa, mudanças frequentes de compasso e de tonalidade, técnicas expandidas para instrumentos (toda forma não tradicional de se utilizar o instrumento).
Para além dos contatos micros do cotidiano – que por si só transbordam universos de possibilidades –, é possível visualizar contatos entre diferentes culturas em alguns momentos históricos. Dos vários exemplos que podemos tentar reconstituir trago um exemplo interessante de se perceber enquanto ato de repensar e remodelar através dos discursos ecoado pelo humanista francês chamado Michel de Montaigne.
Parece ser redundante e naturalizado o movimento de atravessamento de informações e formação de redes proporcionadas pela internet. O movimento é tanto que existem conceitos criados para tentar dar conta dessa naturalização de habilidades de uma geração, como a de “nativos digitais”.
Este espaço e suas conectividades são considerados tão essenciais para os seus usuários que se cria uma dimensão de produção de verdade. Não são raras as expressões cômicas, mas sintomáticas, de uma naturalização interiorizada e compartilhamento às cegas das informações, a saber, a de que “se está na internet, então é verdade”.
Desafios dentro do campo da Fé Bíblica Cristocêntrica, na intenção da “autonomia” de si, trazem muitas narrações, a partir de percepções dos processos e mudanças sociais históricas, dentro do espaço Hermenêutico Bíblico.
Uma impressão parece estar gradualmente se colocando em algumas esquinas acadêmicas das ciências humanas: a credibilidade e a praticidade dos discursos desse campo estão postas à prova. Uma das razões apontadas que faz certo sentido são as mudanças sociais e tecnológicas, principalmente a consolidação das Tecnologias Digitais da Informação e Comunicação (TDIC’s) como espaços de vivência, informação, troca e compartilhamento de dados.
Falando a partir de um determinado lugar social e epistêmico podemos nomear diferentes construções e manifestações de pensamento em palavras e conceitos que por si só denotam hoje vários significados de oposições, aproximações ou ambiguidades, se levantarmos algumas possibilidades: ciências, mitos, memes, literaturas. Todos esses campos de construções mentais e de ações apresentam significados para […]